Mala de Cristal

Cherenzig, ou Buda da Compaixão, é a manifestação da compaixão universal de todos os seres iluminados. Suas duas primeiras mãos seguram uma jóia – Cintamani – a jóia que realiza todos os desejos, simbolizando sua própria iluminação; sua segunda mão esquerda segura a uma flor de lótus branca, simbolizando sua completa pureza de corpo, fala e mente; e sua segunda mão direita segura um mala de cristal, simbolizando que ele pode libertar todos os seres vivos do samsara.
Ele fez o voto de liberar a todos os seres do ciclo sansárico de nascimento e morte.

Para fazer a acumulação do mantra da compaixão, OM MANI PADME HUNG, é aconselhável usar um mala de cristal.

Chagdud Rinpoche

Chagdud Rinpoche, (Tib. ལྕགས་མདུད་སྤྲུལ་སྐུ་, Wyl. lcags mdud sprul sku) (1930-2002), Padma Gargyi Wangchuk,  nasceu no Tibete em 1930. Sua mãe, Dawa Drolma, era uma famosa lama e delog, pessoa que tinha morrido, viajado pelos reinos de samsara e terra pura e voltado à vida — no caso dela, cinco dias depois. Aos dois anos, o menino foi reconhecido como tulku, ou reencarnação, do abade de Chagdud Gonpa, Gyalwa Chokyang — 15º de uma linhagem de grandes mestres e descobridores de tesouros do Darma, indianos e tibetanos.

Seu ensinamento enfatiza a necessidade de integrar visão, meditação e ação. Ele estabeleceu um programa de treinamento no qual os alunos praticam o Darma tanto em meditação formal como na vida diária. Os ensinamentos dzogchen ou ati ioga, são os mais profundos, libertadores e diretos de toda a tradição tibetana. Neste contexto, Rinpoche apresenta inicialmente as práticas de nondro que, concluídas, habilitam a um programa de ensinamentos e transmissão completa através de retiros e meditações. Tendo sempre dzogchen como panorama de fundo, Rinpoche dá muitos outros ensinamentos, incluindo maha ioga. Sua vinda ao Brasil pode ser comparada à de Padmasambava ao Tibete.

Conectado com as quatro linhagens do budismo — seu pai e seu padrasto foram lamas gelugpa, a mãe era da família Sakia, e ele foi treinado nas tradições kaguiu e ningma — completou dois retiros de três anos e estudou com mais de 40 lamas, inclusive grandes mestres como Sechen Kongtrul, Khanpo Dorje, Tulku Arig, Tromge Trungpa, Dudjom Rinpoche e Dilgo Khyentse Rinpoche.

Fugindo do Tibete ocupado pelos chineses em 1959, Chagdud Rinpoche passou 20 anos na Índia e no Nepal, servindo a comunidade de refugiados como lama, médico e artista.

Sua Eminência Chagdud Tulku Rinpoche só foi para os Estados Unidos em outubro de 1979, a convite de sua esposa, Jane Tromge, e um grupo de outros americanos. Ensinou na Califórnia e no Oregon. Instado por seus alunos, aceitou ficar no país se estes prometessem aplicar com diligência seus ensinamentos. Em 16 anos, o mestre revelou lenta e metodicamente todos os ensinamentos vajraiana, até o mais alto, o dzogchen, a grande perfeição. Agora, com alguns de seus primeiros discípulos, ele vem instalar-se no Chagdud Gonpa Brasil, em Três Coroas, RS. Outros centros da Fundação se encontram na Suíça, no Canadá, nos EUA, e em São Paulo e Belo Horizonte.

A capacidade de Chagdud Rinpoche de desabrochar no Oeste não se deve apenas ao seu grande conhecimento, sua iluminação, sua compaixão e seu humor, mas ao fato de ele ser um homem do renascimento. Artista, poeta, mestre das artes rituais e de canto, famoso pela sua voz extraordinária, autor de obras de arte importantes no Ocidente, como uma estátua de cimento de Padmasambava de sete metros de altura, ele toca o coração de seus discípulos pela compaixão e pela firmeza com que insiste na prática de seus ensinamentos. Seu livro Portões da Prática Budista, que acaba de ser publicado em português (Editora Paramita) termina com um conselho:

“As pessoas dão muitas razões para não praticar. Algumas dizem que não acreditam nos ensinamentos, outras que não estão preparadas ou não são capazes. Mas é um engano. Acreditando ou não em samsara, é aqui que estamos. Acreditando em carma ou não, nós o criamos. Acreditando ou não nos venenos da mente, eles estão lá. De que serve não acreditar nos remédios? Estando nós prontos ou não para praticar, a morte e a doença não esperarão. Por que não preparar? Por que não desenvolver a capacidade de ajudar a nós mesmos e aos outros? Estamos prontos para beber veneno, mas não para tomar remédio.

Não meditar, depois de recebermos os ensinamentos, é como comprar nossas comidas preferidas, arranjá-las com muito gosto na cozinha e não comer. Morreremos de fome. Meditar é como comer: nossa despensa está cheia e nós partilhamos aquilo que juntamos.

“Em vez de dizer, Hoje não tenho tempo, meditarei amanhã; esta semana não tenho tempo, vou deixar para a semana que vem; este ano estou ocupado, faço no ano próximo, precisamos sentir a urgência de fazer nossa prática agora, não apenas hoje, não dentro de uma hora, mas neste exato momento.”

Quando as pessoas dizem que é muito difícil praticar devido às famílias, filhos pequenos, trabalho, agitação, ruído, falta de dinheiro, problemas de saúde, ele diz, “Se isso perturba tanto, imagine a proximidade da morte e o bardo. Use essas dificuldades como estímulo para superar samsara de vez, atingir a felicidade que não flutua e trazer real benefício a todos os seres”. Seus ensinamentos são para todos.

Chagdud Tulku Rinpoche faleceu na madrugada de 17 de novembro de 2002, dando ensinamentos sobre como morrer… “A morte espera por todos nós, quer estejamos preparados ou não, quer escolhamos pensar sobre ela ou não”.
Sua Eminência Chagdud Rinpoche foi um mestre de rituais, especialmente daqueles associados a Tara Vermelha e a Vajrakilaia, bem como um meditador de Dzogtchen. Ainda hoje ele é reconhecido pela qualidade de sua voz, demonstrada em gravações de Rinpoche cantando o tchöd de T’roma e o Rigdzin Dupa. Um dos primeiros lamas a residir nos Estados Unidos, ele mais tarde viria a se mudar para o Brasil e construir o primeiro templo tibetano tradicional na América do Sul. A ênfase dos seus ensinamentos sobre a motivação pura na prática espiritual, e em todas as atividades, inspirou milhares de praticantes.

Chagdud Rinpoche ensinou pela primeira vez no Brasil em 1991, onde ficou impressionado com a fé natural e o interesse dos brasileiros pelo Darma. Mudou-se para este país em 1995 e, durante os sete anos seguintes, até o seu parinirvana em novembro de 2002, estabeleceu mais de vinte centros no Brasil, Uruguai e Chile. Construiu o primeiro templo tibetano tradicional no Khadro Ling, a sede do Chagdud Gonpa Brasil, no estado do Rio Grande do Sul, supervisionou o trabalho de tradução das sadanas e livros em português, e esculpiu numerosas estátuas, incluindo duas de grandes proporções de Guru Rinpoche e do Buda Akshobia.

Três dias antes de morrer, Chagdud Rinpoche completou uma estátua em tamanho natural do Buda Amitaba, que agora está no topo de um Zangdog Palri no Khadro Ling. Chagdud Rinpoche estava planejando o Zangdog Palri na época de seu parinirvana e desde 2002 este projeto tem sido levado adiante por seus alunos sob a direção de Dzongsar Khyentse Rinpoche, Jigme Tromge Rinpoche e Lama Rigdzin Samdrup.

Chagdud Tulku Rinpoche

Chagdud Rinpoche nasceu no Tibete em 1930. Sua mãe, Dawa Drolma, era uma famosa lama e delog, pessoa que tinha morrido, viajado pelos reinos de samsara e terra pura e voltado à vida — no caso dela, cinco dias depois. Aos dois anos, o menino foi reconhecido como tulku, ou reencarnação, do abade de Chagdud Gonpa — 16º de uma linhagem de grandes mestres e descobridores de tesouros do Darma, indianos e tibetanos.

Seu ensinamento enfatiza a necessidade de integrar visão, meditação e ação. Ele estabeleceu um programa de treinamento no qual os alunos praticam o Darma tanto em meditação formal como na vida diária. Os ensinamentos dzogchen ou ati ioga, são os mais profundos, libertadores e diretos de toda a tradição tibetana. Neste contexto, Rinpoche apresenta inicialmente as práticas de nondro que, concluídas, habilitam a um programa de ensinamentos e transmissão completa através de retiros e meditações. Tendo sempre dzogchen como panorama de fundo, Rinpoche dá muitos outros ensinamentos, incluindo maha ioga. Sua vinda ao Brasil pode ser comparada à de Padmasambava ao Tibete.

Conectado com as quatro linhagens do budismo — seu pai e seu padrasto foram lamas gelugpa, a mãe era da família Sakia, e ele foi treinado nas tradições kaguiu e ningma — completou dois retiros de três anos e estudou com mais de 40 lamas, inclusive grandes mestres como Sechen Kongtrul, Khanpo Dorje, Tulku Arig, Tromge Trungpa, Dudjom Rinpoche e Dilgo Khyentse Rinpoche.

Fugindo do Tibete ocupado pelos chineses em 1959, Chagdud Rinpoche passou 20 anos na Índia e no Nepal, servindo a comunidade de refugiados como lama, médico e artista.

Sua Eminência Chagdud Tulku Rinpoche só foi para os Estados Unidos em outubro de 1979, a convite de sua esposa, Jane Tromge, e um grupo de outros americanos. Ensinou na Califórnia e no Oregon. Instado por seus alunos, aceitou ficar no país se estes prometessem aplicar com diligência seus ensinamentos. Em 16 anos, o mestre revelou lenta e metodicamente todos os ensinamentos vajraiana, até o mais alto, o dzogchen, a grande perfeição. Agora, com alguns de seus primeiros discípulos, ele vem instalar-se no Chagdud Gonpa Brasil, em Três Coroas, RS. Outros centros da Fundação se encontram na Suíça, no Canadá, nos EUA, e em São Paulo e Belo Horizonte.

A capacidade de Chagdud Rinpoche de desabrochar no Oeste não se deve apenas ao seu grande conhecimento, sua iluminação, sua compaixão e seu humor, mas ao fato de ele ser um homem do renascimento. Artista, poeta, mestre das artes rituais e de canto, famoso pela sua voz extraordinária, autor de obras de arte importantes no Ocidente, como uma estátua de cimento de Padmasambava de sete metros de altura, ele toca o coração de seus discípulos pela compaixão e pela firmeza com que insiste na prática de seus ensinamentos. Seu livro Portões da Prática Budista, que acaba de ser publicado em português (Editora Paramita) termina com um conselho:

“As pessoas dão muitas razões para não praticar. Algumas dizem que não acreditam nos ensinamentos, outras que não estão preparadas ou não são capazes. Mas é um engano. Acreditando ou não em samsara, é aqui que estamos. Acreditando em carma ou não, nós o criamos. Acreditando ou não nos venenos da mente, eles estão lá. De que serve não acreditar nos remédios? Estando nós prontos ou não para praticar, a morte e a doença não esperarão. Por que não preparar? Por que não desenvolver a capacidade de ajudar a nós mesmos e aos outros? Estamos prontos para beber veneno, mas não para tomar remédio.

Não meditar, depois de recebermos os ensinamentos, é como comprar nossas comidas preferidas, arranjá-las com muito gosto na cozinha e não comer. Morreremos de fome. Meditar é como comer: nossa despensa está cheia e nós partilhamos aquilo que juntamos.

“Em vez de dizer, Hoje não tenho tempo, meditarei amanhã; esta semana não tenho tempo, vou deixar para a semana que vem; este ano estou ocupado, faço no ano próximo, precisamos sentir a urgência de fazer nossa prática agora, não apenas hoje, não dentro de uma hora, mas neste exato momento.”

Quando as pessoas dizem que é muito difícil praticar devido às famílias, filhos pequenos, trabalho, agitação, ruído, falta de dinheiro, problemas de saúde, ele diz, “Se isso perturba tanto, imagine a proximidade da morte e o bardo. Use essas dificuldades como estímulo para superar samsara de vez, atingir a felicidade que não flutua e trazer real benefício a todos os seres”. Seus ensinamentos são para todos.

Chagdud Tulku Rinpoche faleceu na madrugada de 17 de novembro de 2002, dando ensinamentos sobre como morrer… “A morte espera por todos nós, quer estejamos preparados ou não, quer escolhamos pensar sobre ela ou não”.
Sua Eminência Chagdud Rinpoche foi um mestre de rituais, especialmente daqueles associados a Tara Vermelha e a Vajrakilaia, bem como um meditador de Dzogtchen. Ainda hoje ele é reconhecido pela qualidade de sua voz, demonstrada em gravações de Rinpoche cantando o tchöd de T’roma e o Rigdzin Dupa. Um dos primeiros lamas a residir nos Estados Unidos, ele mais tarde viria a se mudar para o Brasil e construir o primeiro templo tibetano tradicional na América do Sul. A ênfase dos seus ensinamentos sobre a motivação pura na prática espiritual, e em todas as atividades, inspirou milhares de praticantes.

Chagdud Rinpoche ensinou pela primeira vez no Brasil em 1991, onde ficou impressionado com a fé natural e o interesse dos brasileiros pelo Darma. Mudou-se para este país em 1995 e, durante os sete anos seguintes, até o seu parinirvana em novembro de 2002, estabeleceu mais de vinte centros no Brasil, Uruguai e Chile. Construiu o primeiro templo tibetano tradicional no Khadro Ling, a sede do Chagdud Gonpa Brasil, no estado do Rio Grande do Sul, supervisionou o trabalho de tradução das sadanas e livros em português, e esculpiu numerosas estátuas, incluindo duas de grandes proporções de Guru Rinpoche e do Buda Akshobia.

Três dias antes de morrer, Chagdud Rinpoche completou uma estátua em tamanho natural do Buda Amitaba, que agora está no topo de um Zangdog Palri no Khadro Ling. Chagdud Rinpoche estava planejando o Zangdog Palri na época de seu parinirvana e desde 2002 este projeto tem sido levado adiante por seus alunos sob a direção de Dzongsar Khyentse Rinpoche, Jigme Tromge Rinpoche e Lama Rigdzin Samdrup.

Chagdud Khadro

Conheceu S.Ema. Chagdud Tulku Rinpoche em março de 1978, casou-se com ele em 1979 e foi sua aluna até o Parinirvana de Rinpoche, 23 anos mais tarde.
Ao ordená-la lama em 1997, Chagdud Rinpoche a incumbiu de ser a futura Diretora Espiritual do Chagdud Gonpa Brasil.

Assim, Khadro tem se concentrado em dar continuidade ao treinamento vajraiana de alta qualidade estabelecido por ele.
Durante o tempo vivido com Rinpoche, Khadro recebeu treinamento constante, abrangendo desde a organização de atividades do Darma, até os ensinamentos e prática do vajraiana.
Ela colaborou na autobiografia de Rinpoche, “O Senhor da Dança” e, sob sua orientação, compilou comentários de seus ensinamentos sobre o Ngondro de Dudjom Tersar, o Powa de Longsal Nyingpo e sobre a versão concisa de Tara Vermelha de Apong Terton.

Como ex-diretora da Padma Publishing, nos Estados Unidos, Khadro editou muitas traduções de obras tibetanas. Após sua mudança para o Brasil com Rinpoche, em 1995, ela passou a trabalhar na publicação de traduções para o português e o espanhol de textos do budismo tibetano.

Desde o parinirvana de Rinpoche, em 2002, ela tem se concentrado em dar continuidade ao treinamento Vajraiana de alta qualidade estabelecido por ele. Durante o tempo em que viveu com o Rinpoche, Khadro recebeu treinamento constante, desde a organização de atividades do Darma, até os ensinamentos e prática do Vajraiana. Ela colaborou na confecção da autobiografia dele “O Senhor da Dança” e, sob a sua orientação, compilou comentários de seus ensinamentos sobre as práticas de Ngondro do tesouro de Dudjom, sobre a prática de Powa revelada por Longsal Nyingpo e sobre a versão concisa de Tara Vermelha de Apong Terton. Como antiga diretora e editora da Padma Publishing nos Estados Unidos, Khadro editou muitas traduções de obras tibetanas.

Chagdud Khadro tem sido incansável em manter o legado deixado por S.Ema. Chagdud Tulku Rinpoche. Ela supervisionou a construção de um Zangdog Palri (Terra Pura de Guru Rinpoche) , trabalha com traduções e publicações de textos em português e espanhol e também ajudou a estabelecer o Sítio Esperança, uma escola e projeto educacional localizada em Minas Gerais. Khadro continua a apoiar projetos de apoio espiritual a quem está morrendo e aos cuidadores do paciente terminal e supervisiona as atividades e ensina em todos os centros do Chagdud Gonpa Brasil e Chagdud Gonpa Hispano América. Ela também concede ensinamentos na Europa, Estados Unidos e Europa e Austrália.

Bhumpa

Bhumpa – Implemento budista, vaso, usado para consagrar cerimônias e oferendas.

A Bhumpa, ou vaso ritual, é um importante item cerimonial usado para água abênçoada pelos seres iluminados. Acredita-se que esta água tem o poder de remover a negatividade e banir os espíritos malignos, e é respingada ou derramada para purificar pessoas, lugares ou objetos.

As Bhumpas são utilizados por meditadores, professores ou retirantes, em muitos tipos de cerimônias, desde elaborados rituais de purificação para novas casas, monumentos e locais sagrados, até simples bênçãos para discípulos destinados a purificá-los e protegê-los de forças prejudiciais.

Bhumpas também pode ser usado por praticantes para fazer oferendas de água. Neste caso a água nela contida é vista como o próprio nctar.

Buda

O termo “Buddha” refere-se ao ser que atingiu a iluminação e encontrou a liberdade do circulo de renascimento e morte através de sua própria sabedoria. Diz-se que há um buddha dentro de cada ser, como um diamante sem lapidação.

Buddha (Skt.; Tib. སངས་རྒྱས་, Sangyé, Wyl. sangs rgyas),  geralmente se refere ao Buda Shakyamuni , o príncipe indiano Siddhartha Gautama, que alcançou a iluminação no século VI aC e que ensinou o caminho espiritual seguido por milhões em toda a Ásia, hoje conhecida como budismo.
Buda, no entanto, também tem um significado muito mais profundo. Significa alguém que tenha despertado completamente a ignorância e aberto o seu vasto potencial de sabedoria.
Um buddha é aquele que trouxe um final ao sofrimento e à frustração e descobriu uma felicidade e paz duradoura e imortal.

O termo tibetano para Buda, སངས་ རྒྱས་, Sangyé , é explicado da seguinte maneira:

• སངས་, Sang significa “despertar” do sono da ignorância e “purificar” a escuridão de obscurecimentos emocionais e obscurimentos cognitivos.
• རྒྱས་ , Gyé significa “abrir”, como uma flor de lótus florescente, para tudo o que é cognoscível e “desenvolver” a sabedoria da onisciência – o conhecimento da verdadeira natureza das coisas, tal como elas são, e o conhecimento de todas as coisas em sua multiplicidade.

Os Budas também são descritos em termos de Kayas e de Sabedorias.

Buddha

O termo “Buddha” refere-se ao ser que atingiu a iluminação e encontrou a liberdade do circulo de renascimento e morte através de sua própria sabedoria. Diz-se que há um buddha dentro de cada ser, como um diamante sem lapidação.

Menla

Buda da Medicina – Sangye Menla
Uma das características do budismo tibetano é o uso de mantras, visualizações e deidades como instrumentos para tornar a mente serena e, assim, permitir que suas qualidades inatas se manifestem.
“Esses instrumentos podem ajudar tanto num nível mais concreto, com a remoção de obstáculos externos, quanto num nível mais sutil, com a remoção dos obscurecimentos que encobrem a verdadeira natureza da mente. Esta prisão mental aos processos inconscientes bem como a impossibilidade de dirigir a vontade e controlar a saúde e os fluxos de energia no corpo são a nossa situação atual. Através da prática do Buda da Medicina, essa prisão e nossas emoções negativas que são a causa do nosso sofrimento podem ser purificadas, oferecendo a cura no sentido mais amplo, não apenas no sentido físico mas lembrando sempre da interdependência do corpo e mente, permitindo a pacificação dos conflitos, a culminância de todos os caminhos: “O Absoluto”!

Ver Mantra do Buda da Medicina

Buda da Medicina

Possom todos os seres das dez direções dessa existência cíclica ter abundancia de remédios, curandeiros, enfermeiros, comida e abrigo, para os pobres e os enfermos. Que eu renasça como remédio, curandeiro e enfermeiro, e realize um serviço perfeito até que todos os doenças sejam sanadas. Que todos os remédios se tornem poderosos. Que todos os curandeiros alcancem a perfeição. Que todos desenvolvam amor e compaixão em seus corações.

Buda da Medicina
Tibetan: Sangye Menla སངས་རྒྱས་སྨན་བླ།

Uma das características do budismo tibetano é o uso de mantras, visualizações e deidades como instrumentos para tornar a mente serena e, assim, permitir que suas qualidades inatas se manifestem.
“Esses instrumentos podem ajudar tanto num nível mais concreto, com a remoção de obstáculos externos, quanto num nível mais sutil, com a remoção dos obscurecimentos que encobrem a verdadeira natureza da mente. Esta prisão mental aos processos inconscientes bem como a impossibilidade de dirigir a vontade e controlar a saúde e os fluxos de energia no corpo são a nossa situação atual. Através da prática do Buda da Medicina, essa prisão e nossas emoções negativas que são a causa do nosso sofrimento podem ser purificadas, oferecendo a cura no sentido mais amplo, não apenas no sentido físico mas lembrando sempre da interdependência do corpo e mente, permitindo a pacificação dos conflitos, a culminância de todos os caminhos: “O Absoluto”!

Bandeira de Oração

Preces ao vento – O vento e água que tocam as bandeiras as preces, recebem as bênção e desejos auspiciosos nelas contidos, e ao trilharem em seu ciclo natural, tocam em todos os seres, visíveis ou não, trazendo a eles bem-aventurança e bem-estar.
O local onde as bandeiras de oração são erguidas fica magnetizado pela interdependência com a energia positiva das preces, e é pacificado e o seres do local são curados e prosperam.
Quem ergue as bandeiras de oração gera incontável mérito, que deve ser dedicado ao benefício de todos os seres, ou pode ser oferecido com um gesto de compaixão em benefício de uma pessoa escolhida.

DIAS AUSPICIOSOS

Dias auspiciosos para pendurar bandeiras de oração em: o 7º e 15º dia do quarto mês lunar chamado ‘Saga Dawa’ é um mês particularmente auspicioso para a prática do Dharma. O 4º dia do sexto mês, bem como o 15º dia do nono mês. Esses dias estão conectados com a vida e os ensinamentos de Buda.

Em breve atualizaremos as datas no calendário gregoriano.

De toda forma, você pode pendurar as bandeiras em qualquer dia, desde que não nos dias relacionados abaixo, de acordo com a cultura tibetana.

DIAS NÃO AUSPICIOSOS PARA ERGUER AS BANDEIRAS DE ORAÇÃO

As bandeiras hasteadas em dias astrologicamente não auspiciosos trarão obstáculos constantes em vez de bem-estar. Enquanto as bandeiras durarem, aparecerão condições desfavoráveis.

April: 11, 27
May: 8, 20, 23
June: 15, 30
July: 12, 27
Aug: 7, 22
Sep: 3, 15, 29
Oct: 12, 26
Nov: 7, 21
Dec: 4, 18, 30
Jan (2021): 11, 26

No entanto, é bom lembrar que, de acordo com Sua Santidade o Dalai Lama e muitos outros grandes lamas, o dia em que penduramos bandeiras de oração é muito menos importante do que a motivação que temos ao fazê-lo. O mais importante é ter intenções puras e expressar bons desejos.

De acordo com a astrologia, alguns dias são tidos como melhores para cada signo:

Cobra = terça e sexta-feira.
Cavalo = terça e sexta-feira.
Ovelha = sexta e segunda.
Macaco = sexta e quinta.
Galo = sexta e quinta.
Cachorro = segunda e quarta-feira.
Porco = quarta e terça.
Rato = quarta e terça.
Boi = sábado e quarta-feira.
Tigre = quinta e sábado.
Coelho = quinta e sábado.
Dragão = domingo e quarta-feira.