Rinpoche

Rinpoche – རིན་པོ་ཆེ་, rin-po-che –  iluminado, “precioso”, um título honorífico para um lama tibetano respeitado, como um tulku.

Bhumisparsha

Bhumisparsa Mudra
Tocando a terra, Sidharta Gautama, invocou-a como testemunha da verdade de suas palavras.

Bhumisparsha significa tocar a terra . É mais comumente conhecido como o mudra do testemunho da Terra . Este mudra, formado com todos os cinco dedos da mão direita estendida para tocar o chão, simboliza a iluminação de Buda  sob a árvore Bodhi, quando ele convocou a deusa da terra, Sthavara, para que ela testemunhasse a sua iluminação .

A postura da mão direita, colocada sobre o joelho direito em mudra, tocando a terra, e complementada pela mão esquerda – que é mantida plana no colo no dhyana mudra de meditação, simboliza a união de método e sabedoria, samsara e nirvana, e também as realizações das verdades mundanas e últimas. É nesta postura que Shakyamuni superou às obstruções de Mara enquanto meditava sobre a Verdade .

O segundo Dhyani Buddha, Akshobhya, é retratado neste mudra. Acredita-se que ele transforme a ilusão de raiva em sabedoria semelhante a um espelho. É essa metamorfose que o Bhumisparsha mudra ajuda a revelar.

Ver Mudra.

Vajradhara

Buda Vajradhara (Tibetan: རྡོ་རྗེ་འཆང། rdo rje ‘chang) é o Buda primordial, o Buda Dharmakaya . Ele é descrito como de cor azul escura, expressando a quintessência do estado de Buda em si e representando a essência da realização da iluminação.
Vajradhara é a essência suprema de todos os Budas. Seu nome significa “Governante Indestrutível”.
Do Buddha primordial Vajradhara / Samantabhadra Buddha / Dorje Chang manifestaram-se os Cinco Budas da Sabedoria -Dhyani Buddhas:

• Akshobhya
• Amoghasiddhi
• Amitabha
• Ratnasambhava
• Vairocana

Dias Auspiciosos

Devido à intenção compassiva de ambos os que criam e daqueles que penduram estas bandeiras de oração budistas tibetanas maravilhosamente criadas, as bênçãos das orações são carregadas pelo vento, infundindo as mentes dos seres sencientes com paz, tranquilidade e bem-estar.

Dias auspiciosos para pendurar bandeiras de oração em 2017: o 7º e 15º dia do quarto mês lunar (junho) chamado ‘Saga Dawa’ é um mês particularmente auspicioso para a prática do Dharma. O 4º dia do sexto mês (agosto), bem como o 15º dia do nono mês (novembro).Esses dias estão conectados com a vida e os ensinamentos de Buda.

Dias inauspiciosos dias para pendurar bandeiras de oração em 2017: 24 de abril, 30; 11, 24, 26, 28; Junho: 9; 3 de julho, 16, 30; 11 a 25 de agosto; 7 de setembro, 18, 21; 3 de outubro, 14, 30; 10, 25 de novembro; 7, 22 de dezembro; 2018: 2 de janeiro, 14, 17, 29; 10 de fevereiro.

Drubcho

Um drupchö (Tib. སྒྲུབ་ མཆོད་, Wyl. Sgrub mchod ) é uma maneira elaborada de fazer uma prática de meditação Vajrayana durante vários dias (três a oito dias). Ao contrário de um druptchen , que também é praticado durante vários dias, esta não é uma prática de 24h; só é feito durante o dia.

Druptchen

Druptchen é um ritual religioso que requer iniciações, recitação intensiva e meditação por um certo período de tempo, também chamada drubchen (também pronunciado como druptchen ou drubchen) ou drubchoe (drubcho ou drupcho).
Drubchen é uma cerimônia de consagração realizada para indicar que a estrutura, local ou pessoas, foi abençoada pelos Budas e Bodhisattvas, dakas e dakinis, e que, a partir de então, estão protegidos contra espíritos malévolos e demoníacos.

O Drubtchod té realizado para invocar as principais causas para que as deidades continuem a conceder as suas forças protectoras aos humanos e a todos os outros seres.

Durante as cerimônias também são realizadas procissões e danças tradicionais, bem como bênçãos aos visitantes e objetos de apoio à meditação.

Drupchen (Tib. གྲུབ་ཆེན་, Wyl. sgrub chen) — literalmente significa “grande realização”, é uma forma de prática de grupo intensiva que demonstra a profundidade, poder e precisão da tradição Vajrayana , combinando uma gama de meios hábeis – místico, ritual e artístico:

• Elaboração da mandala;
• A prática completa de sadhana com visualização, mudra, recitação e ritual;
• A prática contínua de mantra no dia e na noite – linha de mantra;
• Cofecção de tormas e oferendas, com substâncias sagradas e relíquias preciosas;
• O festim do tsok;
• Puja de Fogo e mandala de areia.

Tudo isto se una para criar o ambiente transcendente do reino puro da deidade e despertam, para todos aqueles que participam, a percepção pura deste mundo como um reino sagrado.

Por isso, diz-se que permanecer em prática durante os vários dias de um drupchen produz os mesmos resultados que vários anos de retiro solitário, e os grandes mestres contemporâneos, como Kyabjé Dilgo Khyentse Rinpoche, fizeram questão de encorajar e reviver a prática de drupchen, devido ao seu poder de transformação para estas épocas de degenerescência.

Dzongsar Khyentse Rinpoche diz:

“Um drubpa chenpo, um drupchen, requer todos os tipos de detalhes. Por exemplo, você deve fazer seis sessões diárias, você deve ter um certo número de yogis e yoginis e o som do mantra nunca deve ser interrompido. Se houver algum drupchen acontecendo, é preciso tentar participar.

Assim como devemos participar das ofertas do tsog repetidamente, é realmente bom participar de um drupchen como praticante de Vajrayana várias vezes.

Acredita-se que apenas vá para um drupchen restaura todas as quebras samaya instantaneamente. Onde não há drupchen, precisamos tentar organizar um. ”

Bodhi

A Árvore Bodhi é um espécie de Figueira Sagrada (Ficus religiosa) na qual está agora a cidade de Bodh Gaya. Foi sentado sob esta árvore em meditação que Siddhartha Gautama encontrou a iluminação. Na cultura tibetana, Maia estava segurando um ramo desta árvore enquanto descansava no jardim de Lumbini quando de à luz seu filho Siddhartha.

Bodhi, no Budismo especificamente, significa a experiência do despertar espiritual alcançada por Gautama Budda e seus discípulos. Isto é, às vezes, descrito como a completa e perfeita sanidade, ou despertar da verdadeira natureza do universo. Após alcançado, a pessoa se liberta do círculo do Samsara: nascimento, sofrimento, morte e renascimento (ver moksha). Bodhi é, normalmente, traduzido como “iluminação”. A expressão introduz uma noção de despertar de um sonho e estar desperto sobre a Realidade. De fato, é preferível pensar em Bodhi como um “despertar” ou “acordar” espiritual, embora a imagem de luz seja extraordinariamente predominante em muitas escrituras Budistas. Certo é que, quanto maior a consciência, maior é a luz.

Bodhi é atingida apenas com consumação de alguma Paramita (“perfeição”), quando as Quatro Nobres Verdades são completamente compreendidas, cessando o carma. Neste momento, toda a cobiça (lobha), aversão (dosa), desilusão (moha), ignorância (avijjā), ânsia (tanha) e ego (attā) extinguem-se. Bodhi, de fato, inclui anattā, a abstenção do ego.

Alguns sutras do budismo Mahayana enfatizam que Bodhi está sempre presente e é perfeito e simplesmente se necessita ser “descoberto” ou desvendado por uma visão purificada. De fato, o “Sutra do despertar perfeito” diz que Buddha ensinou que, como o ouro dentro do seu minério, Bodhi está sempre dentro do ser mas requer que a obscuridade mundana seja consumida (as profanações que cercam o samsara o enfraquecem, o deixam inconsciente) para que seja removido. O Buddha declara:

“Bons filhos, isto é como obter ouro pela fusão do minério. O ouro não vem a ser o que é por causa da fundição… Mesmo que se passe um tempo incontável, a natureza do ouro nunca se corrompe. É errado dizer que ele não era originalmente perfeito. A Perfeita Iluminação do Tathagata [Buddha] é também assim.”

Doutrinas similares são encontradas no Tathagatagarbha sutra, que fala da presença imanente do princípio do Buddha (Buddha-dhatu/ Natureza-búdica) dentro de todos os seres. Aqui, o Tathagatagarbha equivale à transformação do inclausurado e libertador poder do Bodhi, que concede uma infinidade de visões da unificação. Os estados do Buddha Shurangama Sutra:

“Meu não criado e a interminável profundidade da iluminação de acordo com o Tathagatagarbha, que é o Bodhi absoluto e que assegura o meu discernimento perfeito do reino do Darma [reino da última verdade], onde o todo é o infinito e o infinito é o todo.”

Bodhisatva

No Budismo, um bodisatva ou bodhisattva (em sânscrito: बोधिसत्त्व bodhisattva; em páli: बोधिसत्त bodhisatta, tibetano: བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་; Wylie: byang chub sems dpa), é um ser [sattva] iluminado [bodhi]. Tradicionalmente, um bodhisattva é qualquer pessoa que, movida por grande compaixão, gerou bodhicitta, que é o desejo espontâneo de atingir o mesmo status de Buda para o benefício de todos os seres sencientes. De acordo com o budismo tibetano, bodhisattva é um dos quatro estados sublimes que um ser humano pode alcançar em vida (sendo os outros três: Arhat, Buddha e Pratyekabuddha).