Mahakala

Mahakala, uma divindade Irada, é considerada uma emanação de Avalokiteshvara, o bodhisattva da compaixão. Esta deidade  é um dos principais protetores do budismo Vajrayana que defende o Dharma da corrupção, degeneração e de influências de forças negativas, mantendo a nossa meditação livre de pensamentos e ações impuras.
Mahakala guia e protege os praticantes individuais de todos os tipos de enganos e delírios, eliminando os obstáculos de nossas vidas. Assim, invocar os protetores fazendo oferendas para eles é semelhante a solicitar ajuda para alguém que está viajando na estrada, para garantir que seu destino seja alcançado com segurança.

om hung tram hrih ah

ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱྃ་ཧྲཱིཿཨཱཿ

OM HUNG TRAM HRIH AH

Estas são as sílabas-semente de cada uma das Cinco famílias búdicas.

Myrobalan

Myrobalan – Terminalia Chebula – ཨ་རུ་ར། (Wyl. a ru ra )

Esta é a planta cujo ramo esta na mão direita do Buda da Medicina – Menla

Referência Rigpawiki

Corpo de Arco-Íris

O corpo de arco-íris é um conceito no budismo tibetano quando tudo começa a se transformar em luz pura. É dito ser o estado mais elevado alcançável no reino de Samsara antes da “luz clara” do Nirvana.

À medida que o espectro contém em si todas as manifestações possíveis de luz e, portanto, de cor, o corpo do arco-íris significa o despertar do eu interior para o espaço completo de conhecimento terrestre que é possível acessar antes de passar pelo limiar para o estado do Nirvana. Compreensivelmente, quando representado nas artes visuais, devido à profusão de cores, o resultado é espetacularmente único.

Referências: http://www.tibettravel.org/tibetan-buddhism/meanings-of-colors-in-tibet.html

Cemitério

Charnel Grounds (Tib. དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་, Wyl. dur khrod chen po brgyad) são os campos de cremação.

Este é um local onde os corpos são deixados para se decompor ou serem comidos por animais selvagens. Freqüentada por fantasmas e espíritos, é um lugar adequado para meditadores avançados buscar progresso em sua realização.

(Skt śmāśāna .; Tib དུར་ཁྲོད་ , durtrö ; dur khrod) – no nível ordinário, o cemitário é simplesmente um lugar onde os corpos são eliminados, seja por cremação ou o enterro. Do ponto de vista espiritual, no entanto, o terreno do cemitério é cheio de significado. Representa a morte do ego e o fim de quatro referênciais:

• apego a este corpo e vida
• desejo de um corpo e vida no futuro
• medo da morte
• e aversão à decadência da impermanência.

São lugares aterrorizantes, cheios de espíritos itinerantes e fantasmas caçadores. Existem corpos em todos os lugares: corpos frescos, corpos em decomposição, esqueletos e ossos dispersos. Existem rios de sangue, cachoeiras venenosas e animais selvagens perigosos. Mas também são lugares pacíficos de solidão. Há bosques agradáveis, flores selvagens e frutas, pássaros que cantam, leões e tigres mansos e o vasto céu aberto acima. Não há convenções a serem cumpridas e sem distrações a serem seduzidas. Dakas e dakinis se reúnem para celebrar cerimônias de tsok (Skt. Ganachakra). O rugido dos discursos de Dharma ressoam e a luz da alegria interior da bem-aventurança irradia. ^[1]

Agora, nossas mentes são muito inconstantes. As vezes você gosta de um certo lugar, e isto o inspira, e ainda nesse mesmo lugar, se você ficar muito longo, isso o aborrece. […] À medida que você pratica mais e mais, um dia esse tipo de hábito, essa mente inconstante irá. Então, você procurará a interpretação do lugar certo e, de acordo com os textos tântricos clássicos, geralmente é o que eles chamam de “oito grandes cemitérios”.

 Então, você tem que ir a um cemitério, especialmente a um dos oito cemitérios. Lá, debaixo de uma árvore, no charnel ground, vestindo uma saia de pele de tigre, segurando uma kapalae com essa indiferença entre parentes e inimigos, indiferença entre comida e merda, você irá praticar. Então seu bindu fluirá. Naquele tempo, você saberá ter relações sexuais entre o vazio e a aparência. ^[2]

Na vida em que um pratyekabuddha atinge o fruto do seu caminho, eles são naturalmente atraídos para charles. Ao refletir sobre os ossos encontrados lá, eles perguntam: “De onde são esses ossos?” Isso desperta suas muitas vidas de investigação nos doze links de originação dependente . Esses doze links então se desdobram em sua compreensão, em ordem direta e inversa, e com base nisso eles ganham a realização.

Referências:

1.  Tulku Thondup , Masters of Miracles and Meditation , nota 72, páginas 366-367.
2. Dzongsar Khyentse Rinpoche , do Manual de Prática de Longchen Nyingtik , página 66.
3. Rigpawiki.org