Throma

Throma Nagmo, a Dakini irada, representa o aspecto secreto íntimo da dakini, a corporificação feminina de sabedoria.
A prática de Chod, de Throma Nagmo nos provê com um extremamente poderoso meio para cortar o hábito dualistico enrraigado em nossa mente, a raiz do sofrimento, revelando assim nossa natureza de sabedoria inerente. Prevendo as dificuldades de tempos futuros, Guru Rinpoche revelou em sua compaixão o ensino raro da Dakini Negra a sua consorte principal, Yeshe Tsogyal que depois escondeu isto como um terma (ensinamento como um tesouro escondido). Este tesouro seria descoberto em um momento apropriado por uma das reencarnações de um dos 25 discípulos de Guru Padmasambhava, Drogben Khyeuchung Lotsawa. Drogben Lotsawa reencarnou como Duddul Dorje, o grande revitaliser da linhagem de Kathog, e então depois como o mestre de meditação e terton Dudjom Lingpa (1835-1904). Dudjom Lingpa recebeu transmissões diretas do ciclo de Throma em visões de Machig Labdron, Saraha, Padampa Sangye e outros. Ele manteve a em prática segredo durante algum tempo antes de ensinar, mas depois pelo menos treze dos discípulos dele atingiram corpo de arco-íris pela prática de Throma Nagmo.
A prática Throma Chod remove obstáculos, tanto para nossa felicidade a curto prazo e quanto para os obstácios que impedem nosso iluminação. Ela tem um poder curativo extraordinário e por sua prática podemos nós acumulamos merito e sabedoria de um modo vasto e rápido. Fazer uma conexão com a prática de Throma traz grande benefício e bênçãos.

Ver Tchod, dhamaru, dakini, tambor, kangling, kapala.

Nima Dawa

O Sol e a Lua são frequentemente visualizados juntos um pinturas tibetanas.
O círculo perfeito da Lua Cheia representa o conhecimento e a virtude do Buda, e simboliza as aspirações dos seres sencientes na esperança de alcançar a Budeidade. Também simboliza a natureza circular e luminosa da mente iluminada.
A Lua Minguante é usada como um símbolo de adversidades ou obstáculos.
Em contraste, o sol simboliza a esperança, pois mesmo que um eclipse da lua possa bloquear a luz do sol, há sempre uma porção do sol que brilha.
A lua e o sol fazem parte da teoria chinesa do equilíbrio e do contraste do yin-yang.

Ver stupa.

Phurba

Phurba (Tib. ཕུར་པ་, phur pa, Skt. kīla/kīlaya) — é uma adaga ritual com três lâminas, que representa a deidade Vajrakilaya.

A phurba, segundo o contexto dos ensinamentos do Budismo Tibetano, é o punhal que aniquila as emoções aflitivas e subjulga as energias que obstruem. A phurba tem ó poder de cortar a confusão entre os estados de nossa mente liberando os seres para renascimentos melhores.

De acordo com a tradição de Vajrakilaya, existem quatro phurbas .

Uma maneira de enumerá-los é: ^[1]

1. O kyérim, ou fase generativa, do phurba da existência (Tib. བསྐྱེད་ རིམ་ སྲིད་པའི་ ཕུར་ པ་, kyérim sipé phurba )
2. A phurba material (Tib. མཚན་ མ་ རྫས་ ཀྱི་ ཕུར་ པ་, tsenma dzé kyi phurba )
3. O dzogrim , ou fase de dissolução, da phurba de bodhichitta (Tib. རྫོགས་ རིམ་ བྱང་ སེམས་ ཕུར་ པ་, dzogrim changsem phurba )
4. A phurba absoluto de rigpa (Tib. རིག་པ་ དོན་ གྱི་ ཕུར་ པ་, rigpa dön gyi phurba )

Alternativamente ^[2] :

1. A consciência da sabedoria phurba (Tib. Rig pa ye shes kyi phur pa )
2. A mente iluminada phurba (Tib. Byang chub sems kyi phur pa )
3. A incomensurável compaixão phurba (Tib. Tshad med snying rje’i phur pa )
4. O phurba substancial (Tib. ‘Dus byas rdzas kyi phur pa ou mtshan ma rdzas kyi phur pa )

Vajrakilaya

Vajrakilaya – Vajrakilaya ( Tib. རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་, Dorje Phurba, rdo rje phur pa) or Vajrakumara (Tib. རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་, Dorje Shönnu: rdo rje gzhon nu), o Heruka irado Vajrakilaya é a deidade que corporifica a atividade iluminada de todos os Budhas, e esta prática é muito famosa por remover obstáculos, destruindo as forças hostís à compaixão e purificando a poluição espiritual desses tempos de degenerescência.

Na prática de Vajrakilaya o yogue supera os obstáculos às atividades espirituais através dos meios hábeis da compaixão irada com os quais derrota os venenos emocionais internos da nossa mente e evita calamidades em nível externo.

Torma

As tormas são usadas em rituais tibetanos, elas podem trazer sorte para qualquer pessoa ou ambiente.

A tradução da palavra torma (gtor-ma) é oferecer, deixar partir, sendo assim uma prática de desapego. O formato, as proporções, as cores e os ingredientes variam de acordo com o propósito da torma, que além do seu valor espiritual, podem atrair prosperidade, saúde, proteção e afastar os inimigos. As esculturas são pintadas na maioria das vezes nas cores branca e vermelha e são decoradas com flores, animais ou formas geométricas esculpidas em manteiga e pintadas em degradê.

Tormas são esculturas ancestrais criadas por monges, tradicionalmente feitas de uma mistura de farinha e manteiga, usadas em rituais budistas da tradição tibetana. Essas coloridas esculturas de comida representam a  mente iluminada e são esculpidas em três partes: base, corpo e decoração, que simbolizam respectivamente as qualidades do corpo, fala e mente de sabedoria do Buda.

É dito que a torma purifica a ignorância e através disto o que resta é a nossa própria mente búdica desperta, o Dharmakaya. Fazer oferendas no altar de nossa casa é um veículo que reduz as emoções aflitivas, exercita a generosidade e compaixão.

Devoção

Devoção (Tib. Mögü , Wyl. Mos gus ) –

Sogyal Rinpoche:

É essencial saber o que é a verdadeira devoção: não é adoração despreocupada, não é abdicação da sua responsabilidade consigo mesmo, nem seguimento indiscriminado da personalidade ou capricho de outra pessoa. A devoção real é uma receptividade ininterrupta à verdade. A devoção real é enraizada em uma admiração e reverente gratidão, mas que lúcida, é fundamentada e inteligente .

Quando o mestre é capaz de abrir seu coração mais profundp e oferece-lhe um vislumbre inegavelmente poderoso da natureza da sua mente, uma onda de gratidão alegre aumenta em você em relação a quem o ajudou a ver, e a verdade que você agora, percebe o mestre incorpora em seu ser, ensinamentos e mente de sabedoria.

Esse imensurável e genuíno sentimento é sempre enraizado, repetido e inegável, uma experiência de clareza interior, a repetida clareza do reconhecimento direto. É isto, e somente isto, o que chamamos de devoção. Mö gü significa “anseio e respeito”: o respeito pelo mestre, que cresce mais e mais profundamente à medida que você entende mais e mais quem ele é, e anseia pelo que ele ou ela pode ensinar a você, porque você reconheceu o mestre em seu coração é a verdade absoluta e a manifestação da verdadeira natureza da sua mente.

LungTa

OM AMIDEWA HRI
OM WAGISHAWARI MUM
OM MAN PADME HUNG
OM VAJRA PANI HUNG
OM MUNIMUNI MAHA MUNI YE SOHA
OM A HUNG VAJRA GURU PADMA SIDDHI HUNG
OM VAJRA SATVA HUNG
OM AMARANI JIVAN TEYE SOHA
OM TARE TUTTA RE TURE SOHA
OM AMRI TE AUR DEVE SOHA
OM BHUM SOHA
OM SARVA TATHAGATO SHNISH HUNG PHAT
OM DHAVAJA AGRA KEYURE SOKA
OM AH HUNG HO

Bandeira de oração LungTa – Tibetan: རླུང་རྟ་, Wylie: rlung rta, pronunciado lungta, Tibetan for “wind horse”.

O significado literal de lungta é cavalo do vento. Lungta refere-se à força positiva e boa sorte de cada indivíduo. Devido a causas e condições, esta força pode ser aumentada ou tornar-se enfraquecida. Um exemplo de alguém com lungta forte é uma pessoa que parece ter sucesso sem esforço em qualquer coisa que faça, o tipo de pessoa que está sempre no lugar certo no momento certo. Para esta pessoa, o lungta é muito alto. Há muitas maneiras de fortalecer e aumentar o lungta. Um método é pendurar bandeiras de oração. Estas bandeiras são das cinco cores, dos cinco elementos e são impressos com mantras e uma imagem do cavalo do cavalo. Ao mesmo tempo, o cavalo era o método mais rápido de viajar. Sua imagem representa a velocidade com que se reza para que seu lungta se eleve e aumente. Além disso, o lungta de cada indivíduo está associado a um dos cinco elementos de acordo com o ano em que eles nasceram. Se o lungta de uma pessoa estiver associado ao Elemento de Fogo, eles podem reforçar o seu lungta de uma maneira simples usando a cor vermelha ou pendurando bandeiras vermelhas de oração.

Akshobya

O Senhor Buda disse:

Certa vez, o Bodisatva Akshobia fez este voto: ‘Mesmo que o espaço vazio mude, não renunciarei os meus grandes votos.’… Ao vestir a armadura da diligência, o bodistava Akshobia não tinha igual entre os inúmeros milhares de Bodisatvas… Através de seus votos firmes, o Bodisatva Akshobia chegou à iluminação suprema.”

Às vezes experienciamos um grande desespero quando contemplamos o sofrimento e a violência que surgem da raiva, do ódio, da confusão e do medo. Ansiamos purificar nossas negatividades e libertar os nossos entes queridos de circunstâncias negativas.

O Buda Akshobia estabeleceu a intenção de que os seres sencientes pudessem purificar até mesmo desvirtudes extremas e escapar das terríveis circunstâncias advindas de fazer mal aos outros e de tirar a vida. A maioria de nós já matou algum ser ou tirou a própria vida, se não nesta vida presente, em vidas anteriores. O carma que se segue a esse ato envolve doenças, acidentes, violência e morte extemporânea. Ao sabermos que alguém teve uma morte extemporânea ou não auspiciosa, podemos interromper o carma negativo por meio da prática de Akshobia.

Os ensinamentos budistas indicam que a morte antes do nascimento (por aborto espontâneo ou induzido), a morte durante a juventude, mortes violentas ou amedrontadoras e suicídio são sinais de que a pessoa que morreu terá dificuldade em obter um renascimento afortunado e bem-dotado espiritualmente. Para aliviar tais circunstâncias, Akshobia prometeu que quem criasse mérito, recitando cem mil vezes o seu mantra longo e patrocinando uma imagem sagrada dele, seria libertado dos estados inferiores de existência e encontraria liberação em um renascimento afortunado. Essa intenção de Akshobia é válida até mesmo para aqueles que já morreram há muito tempo.

Praticantes podem fazer a meditação e os rituais de purificação de Akshobia para si mesmos e para os outros. Para praticar para os outros, seguimos os passos da liturgia de Akshobia e, na conclusão, dedicamos o mérito para eles. No entanto, devido à extensão do mantra de Akshobia e ao longo tempo que pode ser necessário para completar as cem mil recitações, muitos praticantes patrocinam a recitação em seu próprio benefício ou das pessoas que tenham em mente.

As pessoas também patrocinam Akshobia para seus animais de estimação ou para animais que mataram ao dirigir ou em outras circunstâncias. Os animais podem encontrar liberação do sofrimento do reino animal por meio da prática de Akshobia.

Tchod

Os Festins do Tchöd de Troma são tesouros revelados por Dudjom Lingpa, mestre da Grande Perfeição que viveu no século dezenove.

Nesta prática, o aluno oferece tudo destemidamente, até mesmo o seu próprio corpo, visualizando um banquete de fenômenos para satisfazer todos os seres, e então descansa na verdadeira natureza da sua própria mente.

Tchöd significa “cortar” em tibetano, e sobre estes festins, Guru Padmasambava disse: “Obstáculos internos, externos e secretos são removidos. Na esfera ampla do amor absoluto e da intenção pura, não há dúvida de que a liberação final ocorrerá”.

Tsog

O tsog é uma elaborada cerimônia do Budismo Tibetano que utiliza alimentos e bebidas de diferentes sabores como objeto de meditação e purificação.

Tsok (Tib. ཚོགས་, Wyl. tshogs, Skt. gaṇacakra, Tib. ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་) — uma importante prática Vajrayana de oferenda e purificação praticada especialmente nos 10º e 25º dias do mês tibetano.

O Significado de Tsog

Todas as práticas no caminho da budeidade são métodos para reunir as acumulações de mérito e sabedoria e para purificar nossos obscurecimentos . Esses dois processos de acumulação e purificação andam de mãos dadas. À medida que acumulamos mais mérito e sabedoria, nossos obscurecimentos diminuem automaticamente.

Como mencionamos anteriormente, o Vajrayana possui inúmeros métodos habilidosos e poderosos que, se praticados de maneira adequada, podem tornar o processo de acumulação e purificação incrivelmente rápido e direto. Um desses métodos é a prática do tsok, que é principalmente uma prática de oferecer. E não é apenas uma prática de oferecer no entanto, também é um método poderoso para purificar nosso samaya . Às vezes, diz-se que o melhor método para purificar samaya é a oferenda de fogo, e a prática de tsok é a “oferenda de fogo interior”. Tsok é uma prática muito rica com muitas camadas de significado, e pode ser praticada em vários níveis. Dizem que, como seres comuns, somos capazes de imitar a verdadeira prática de tsok, que é realizada pelos dakas e dakinis.

A palavra sânscrita para a prática tsok é ganachakra , que em tibetano é ཚོགས་ ཀྱི་ འཁོར་ལོ་ tsok kyi khorlo . A palavra ཚོགས་, tsok significa ‘uma acumulação’ ou ‘uma reunião, uma assembléia ou grupo’, e a palavra འཁོར་ལོ་, khorlo significa literalmente ‘roda’. Então, a tradução literal é algo como “roda de acumulação”. De acordo com o grande mestre Jamgön Kongtrul , este termo relaciona-se com o nível interno da prática tsok e a geração de grandes “encontros” de felicidades que são como “rodas” que atravessam a rede de nossos pensamentos iludidos e emoções contaminadas.

Os benefícios da prática de Tsok

O principal benefício da prática tsok mencionada nos tantras é o acúmulo de mérito com foco conceitual, bem como a acumulação de sabedoria além do foco. Não poderia haver maior benefício do que isso.

Nos termas, também encontramos menção de benefícios inimagináveis. Por exemplo, diz-se que o próprio Guru Rinpoche virá e abençoará os praticantes do tsok, ou que o lugar onde tsok é executado se tornará exatamente o mesmo que o céu Zangdokpalri de Guru Rinpoche. E Yeshé Tsogyal disse que praticar tsok apenas fecha a porta para diminuir os renascimentos. Dize-se também que a doença, a fome e a guerra serão pacificadas, e todos os desejos dos praticantes serão cumpridos sem o menor obstáculo.

Notes & References:

1.  Gyalwa Changchub and Namkhai Nyingpo, Lady of the Lotus-Born: The Life and Enlightenment of Yeshe Tsogyal, translated by Padmakara Translation Group, Shambhala 1999, page 204.
2. http://www.rigpawiki.org/index.php?title=Tsok